?

Log in

No account? Create an account
alt_sarepta
Фамилия Лангерфельд в переводе с немецкого языка означает «долгое (длинное) поле», «длинное поле» и в прямом, и в переносном смысле очень подходит к этой знаменитой сарептской семье. Славные дела представителей фамилии Лангерфельд принесли им известность и славу.
Первый представитель фамилии ЙоганнХайнрих родился в 1720 г. в Вупертале (Германия). В 1766 г. он приехал в Россию со второй колонной переселенцев-гернгутеров для жительства в Сарепте. Трудолюбивый человек в возрасте 46 лет, был назначен помощником к проповеднику брату Яннету, который совершал богослужения в различных колониях на Волге. Уже в 1770 г. брат И. Х. Лангерфельд опять вернулся в Сарепту и женился нас сестре Марии Биль. У них родились двое детей. До своей смерти в 1791 г. он был управляющим единственной гостиницей в колонии Сарепта. Обращение гернгутеров друг к другу звучали как «брат и сестра». Свою колонию они называли братством.
Франц Хайнрих родился 1805 году в Прибалтике. Образование он получил в Германии – 5 лет воспитывался как аптекарь в городе Гнаденфельд и жил в Братском Доме на попечении наставника с 1820 по 1825 гг. Был прилежным учеником с солидным запасом школьных знаний. По окончании учёбы в Германии Франц вернулся в Ригу, где некоторое время работал аптекарем, затем он переехал в Петербург, а после в Сарепту. В 1830 г. Лангерфельд был командирован министром Внутренних дел для карантинной деятельности во Владимирской губернии.
В 1831 г. он получает сарептскую аптеку от своего тестя – сарептского аптекаря Яна, поскольку Франц сочетался церковным браком с его дочерью. Став третьим сарептским аптекарем с момента основания общины, выкупив её у колонии. Затем в 1850 г. он продаёт аптеку своему помощнику Фердинанду Яну, поскольку он сам тяжело заболел. На 74-м году жизни Франц Хайнрихскончался оставив 8 детей.
Жизнь Франца Генриха была насыщенной: он построил сахарный завод в Сарепте, основал производство бальзама и открыл химическую дистиляционную лабораторию. Сарептская аптека по праву пользовалась доброй славой и считалась равной лучшим аптекам губернии, а в заполнении и качестве медикаментов даже превосходила их. С аптекой Лангерфельда были связаны небольшие фабричные устройства, где изготавливались различные масла: касторовое, мятное, курчавой мяты, кипарисовое, а также паровой шоколад, помада и др.
Химический дистилляционный магазин Лангерфельда поставлял известный всем Сарептский бальзам, разработанный в 1830-е годы самим аптекарем Францем Генрихом Лангерфельдом, химиком по образованию. Кроме того, им были разработаны эфирное горчичное масло и другие продукты дистилляции превосходного качества. Бальзам представлял собой крепкий спиртовой напиток зеленоватого цвета и приятного запаха. Настойка бальзама осуществлялась на винном спирте с более чем 20 различных наименований местных степных трав. Бальзам использовался только в лечебных целях с чаем или молоком для взрослых и детей в разных пропорциях. Напиток можно было приобрести не только в самой Сарепте, но и в сарептских лавках различных уездных и губернских городах Российской Империи.
Изобретение Ф. Х. Лангерфельда являлось наиболее известным и оригинальным лекарственным напитком в дореволюционной России. По своему составу сарептский бальзам имел более сложный состав по компонентам и ингредиентам, чем например «Рижский чёрный» бальзам. Благодаря усилиям и научно-практической деятельности сарептских аптекарей удалось получить качественный продукт. Кроме того, окрестности Сарепты и региона изобиловали множеством лекарственных и полезных трав, кореньев, кустарников и деревьев. Лангерфельд их закупал на аптечных в Москве и Санкт-Петербург, а также выписывал заграничные целебные растения через комиссионеров и из ботанических садов.

Сарептские ботаники использовали также знания местного населения (калмыков, татар, русских и казаков) при выявлении лекарственных трав и растений при их использованию в народной медицине. Иоганном Виром был создан первый «огород лекарственных трав», где выращивались редкие и пряные культуры. Его опыт использовался Францем Лангерфельдом во время приготовления бальзама, традиционных немецких ликёров, сладких наливок и ратафий, горьких настоек. Вместе с учениками Лангерфельда был организован сбор лекарственных трав и растений для гербария. Выпускали различные хлебные водки, виноградная (вейновка, французская водка), шнапсы, коньяк, ром, джинн и вермуты.
В аптеке Лангерфельда готовили спиртованные настои различных лекарственных трав, кореньев, плодов и ягод на спирту, виноградном вине и водке. Позднее стали приготовляться розовый и берёзовый лекарственные бальзамы.
 
 
alt_sarepta
23 October 2017 @ 03:29 pm

Брандт Абрахам Луис (1717-1797) – известный сарептский художник и коммерсант. Родился в 1717 г. в г. Нойштале (Швейцария). В юности изучал теологию. Став из-за повреждения в колене инвалидом, открыл у себя способности живописца. Совершенствуя мастерство художника, в 1740 г. отправился в Париж, а затем в Англию. Стал членом братской общины гернгутеров в 1743 г. Работал учителем рисования в пансионе для молодых дворян в г. Геннерсдорфе. По поручению дирекции Братского Союза много путешествовал по Европе. Добровольно выехал в Россию в 1765 г. в качестве помощника коммерсанта в Астрахани. Присоединился к переселенцам из Братского Союза. Стал одним из основателей колонии Сарепта. Как инвалид не мог принимать участие в строительстве поселка. Вел дневник и собирал архив новой братской общины. По свидетельству современников, обладал самолюбивым взрывным характером, большим чувством юмора, склонностью к ипохондрии. Был любим и ценим всей общиной Сарепты. Автор алтарной картины в Сарептской кирхе. Большинство портретов середины-конца XVIII в., выполненных маслом на холсте, из архива г. Гернгута написаны А.Л. Брандтом. Занимался также графикой и гравировкой по меди. Посетил Большую Торгутскую Орду в 1766 г. с жалобой на грабеж и нападения подвластных хану калмыков. В результате хан прекратил бесчинства и путешествия колонистов по степи стали менее опасны. Тогда же А.Л. Брандт был направлен в качестве комиссара сарептской общины в г. Москву. Первоначально зарабатывал уроками рисования и живописью. Позже основал на собственные средства “Московское комиссионное торговое представительство”. Ушел из торгового предприятия в 1777 г. Вернулся в Сарепту. При этом подарил братской общине имущество стоимостью 3000 руб. Преподавал рисование в сарептских школах. Умер в Сарепте в 1797 г.

А. В. Курышев

 
 
alt_sarepta
С начала основания Сарепта имела постоянно своего медика, а вскоре была построена и аптека. В небольших населенных пунктах ассортимент медикаментов не бывает значительным и разнообразным. А вот сарептская аптека всегда славилась и славится как внутренним своим видом, так и комплектным запасом качественных медикаментов, не уступая аптекам губернских городов.
Помимо продажи медикаментов в самой колонии они поставляются для продажи в другие места. Сбытом лекарств занимаются сарептские представители в Санкт- Петербурге, Москве, Саратове, Астрахани, Царицыне, Дубовке и Камышине.
 
 
alt_sarepta
Погребальный обряд гернгутеров Сарепты в XVIII – XIX вв. имел несколько существенных отличий от погребальных обрядов представителей других конфессий немцев Поволжья.

1. В момент смерти гернгутера отсутствовали какие-либо церемонии, облегчающие его уход из жизни.
2. Во время похорон гернгутера члены братской общины пытались соз¬дать торжественную праздничную атмосферу. Люди, провожающие усопшего в последний путь, одевались в праздничную одежду. Траур и скорбь отсутствовали.
3. Говоря о смерти члена общины, гернгутеры обычно использовали метафоры и аллегории. Избегая обозначать покойника как человека и произносить слово “смерть”, они нередко заменяли существительные числительным “один”, местоимением “этот, тот” или определенным артиклем одновременно женского и среднего рода, означающим “кто-то или что-то”.
4. В убранстве гроба преобладала белая цветовая символика. К гробу женщин прикреплялись специальные цветные ленты, обозначающие половозрастную принадлежность и семейное положение покойной.
5. В течение всего погребального обряда отмечалось обилие музыки и религиозных песнопений.
6. Поведение участников похорон и способ захоронения жестко регламентировались. Хоронили по половозрастному или корпоративному признаку в отдельных секторах кладбища.
7. Погребения и надгробия гернгутеров были однотипны, с ярко выраженным аскетизмом.
8. Кладбищенское пространство было организованно по подобию церковного зала, а также в виде цветущего сада или парка.
9. Погребальный обряд завершался церковной службой в виде “трапезы любви”, проводимой по примеру вечерних трапез христианской общины древнеапостольской церкви.


Причины возникновения перечисленных характеристик объяснимы особенностями религиозного учения гернгутеров и спецификой их общественного устройства.
Образованное в результате слияния различных течений протестантизма религиозное братство гернгутеров в качестве основы своего мировоззрения выбрало учение Иисуса Христа и его апостолов. Это, влияя на нормы поведения, жизненную позицию, интересы, труд и быт гернгутеров, побуждало их стремиться к осуществлению жизни по примеру христианских общин древнеапостольской церкви. В то же время, для гернгутеров была характерна не только жизнь согласно Евангелию, но и попытка создать Царствие Небесное на земле. Исходя из основных целей своего вероучения, идеологи гернгутерства создали сложный механизм управления Братским Союзом, достаточно эффективный для решения поставленных задач в первые годы своего существования. Механизм управления был построен на принципе объединения отдельных членов гернгутерского общества в корпорации по половозрастному признаку и социальному (семейному) положению с последующим укрупнением в общины и т.д., а также на принципе подавления всяческих проявлений индивидуальности посредством строгой регламентации отношений и по-ведения в религиозной, социальной, экономической и культурно-бытовой сферах жизни. Данная система социальных и других отношений, структура общества иногда прямо, иногда опосредованно закреплялись гернгутерами в различных формах обрядности: церковной, календарной, бытовой, семейной, в том числе и в погребальном обряде. Стремления гернгутеров к созданию Царствия Божьего на земле и невозможность достичь этого в реальной жизни, создавало противоречие, побуждавшее братьев к поиску Царствия Небесного в жизни загробной. Чтобы достичь этого, необходимо было преодолеть естественный человеческий страх перед смертью. С этой целью идеологами Братства была выработана целая система религиозных воззрений, облегчающая гернгутерам уход из жизни. Согласно данной системе, смерть человека воспринималась как покой и отдых, и главное - как блаженное возвращение к Иисусу Христу.
Ведя благочестивую жизнь по примеру ранних христиан, гернгутеры верили, что после смерти окажутся в райском саду перед престолом Господа, одетыми в белые одежды, спасенными от греха. Учение идеологов Братского Союза о смерти также закреплялось в погребальном обряде гернгутеров, предписывая членам общины радостное и праздничное поведе¬ние во время похорон, особое оформление гроба покойного, кладбищенского пространства. Тем не менее, у гернгутеров оставался страх перед смертью. Поэтому произносить слово “смерть” они избегали.
А.В. Курышев
 
 
alt_sarepta
05 October 2017 @ 09:54 am
“Религия брака” - специфическая система религиозных взглядов гернгутеров на взаимоотношения между членами братских общин и Богом. Влияла в XVIII – пер. пол. XIX в. на религиозную, социальную и культурно-бытовую сферы жизни населения Сарепты. Рассматривала Иисуса Христа в качестве жениха, а общину – в качестве невесты, временно с ним разлученной и стремящейся к воссоединению. Когда умирал член братской общины, гернгутеры верили, что через покойного вся община “возвращается” в объятия Бога, своего жениха. Такое представление помогало воспринимать смерть члена общины как радостное праздничное событие. Исходя из общности мужчин и женщин с Иисусом Христом, “религия брака” представляла гражданский, земной брак как служение Богу, союз сподвижников. Мужчина наделялся правами “прокуратора” или “наместника” Господа на земле. Женщина рассматривалась в качестве невесты Иисуса Христа, временно вышедшей замуж за его представителя. Поэтому гернгутерке было принципиально неважно за кого выходить замуж, лишь бы спутник ее земной жизни был истинным христианином, членом братской общины. Это объясняет согласие гернгутерок на брак по жребию , просуществовавший в Сарепте до 20-х гг. XIX в. Считалось, что именно Иисус Христос посредством жребия определяет своего земного “наместника”.
При жизни гернгутерки считали себя связанными добрачными отношениями с Богом и одновременно добрачными или брачными отношениями с мужчинами братской общины. Изменения в возрасте и семейном положении уменьшали связь с людьми и усиливали связь с Богом. Вдовы становились невестой только Иисуса Христа, если только он, посредством жребия, не разрешал им повторно вступить в земной брак.
А.В. Курышев
 
 
 
alt_sarepta
05 October 2017 @ 09:52 am
Крещение детей у гернгутеров Сарепты происходило в кирхе в присутствии свидетелей. Крестили обычно на первом году жизни. Дети получали при крещении имена. Во время крещения скрещивание рода было не принято. В Сарепте обряд проводил один из пасторов общины. Крестным отцом мальчиков становился настоятель корпорации холостых братьев (до ее ликвидации в 1823г.), девочек – одна из незамужних сестер. Литургия начиналась вопросом священника к собравшимся: “Как крещены вы? Крещены вы во имя Иисуса Христа?” На что отвечали: “Его смертью!” Затем пастор брал на руки младенца и громко восклицал: “Крещаю тебя во имя Иисуса!” Хор пел гимн: “Ох, никогда не отпусти ее (его) душу из твоих верных рук…” и т. д. После чего следовало троекратное омовение водой крестившегося. При крещении священник также нарекал младенца именем: “Он (она) должен именоваться…” и т.д. Исходя из убеждения, что дети – собственность Иисуса Христа, которую он “купил и приобрел своей святой кровью”, родители ребенка стремились к тому, чтобы тот стал настоящим Божьим дитя, и в соответствии с этим строили его дальнейшее воспитание. В таком виде с небольшими изменениями обряд крещения просуществовал у немцев Сарепты вплоть до закрытия кирхи в 30-х гг. XX в.
А.В. Курышев
 
 
alt_sarepta
02 October 2017 @ 11:31 am

3/14 (1765) - закладка Сарпинского селения, с марта 1766 г. колонии Сарепта на р. Сарпе гернгутерами  во главе со старостой Д. Фиком;

3/14 (1772) - освящение сарептской кирхи епископом И. Нитшманном, в присутствии губернатора Н. Бекетова и профессора С.Г. Гмелина;

9/20 (1766) - освящение еп. И. Нитшманном первого молитвенного зала Сарепты;

5 (1815) - проповедь в сарептской кирхе теолога, ученого И.А. Фесслера;

5 (1801) - Указ Александра I о подтверждении привилегий Сарепты;

10 (1861) - смерть уроженца Сарепты академика И.Х. Гаммеля, выдающегося российского ученого;

10 (1791) - Сенатский указ «Об увольнении Евангелического Братства от платежа пошлин за клеймение кубов и варение пива»;

11 (1914) - день русского воина в Сарепте, сбор пожертвований раненным солдатам;

12 (1766) - прибытие второй партии переселенцев в Сарепту из Гернгута (Саксония);

12 (1941) - депортация немцев Поволжья из Европейской России за Урал;

13/1913 – колонию посетил саратовский губернатор князь А.А. Ширинский-Шахматов;

14 (1765) - закладка первого дома в Сарепте;

17 (1911) - закладка православного храма во имя св. Николая на ст.Сарепта;

17 (1852) - смерть И.К. Глич, основателя горчично-маслобойной отрасли в России; 

19 (1766) - прибытие  1 колонны из 51 переселенцев  под руководством И. Ничмана, Вестмана в Сарепту;

20 (1991) - вышел в свет первый номер  историко-культурный газеты «Новости Сарепты»;

22 (1741) - родился российский ученый – путешественник П.С. Паласс, посещавший Сарепту и немецкие колонии в 1772, 1793 гг.

Read more...Collapse )
 
 
alt_sarepta

О Сарепте существует немало легенд. Но особое место среди них занимает легенда о подземных ходах, прорытых, якобы, под колонией и образующих едва ли не целую сеть галерей и переходов. 

Существуют свидетельства о поземном ходе, ведущем из пастората к центру Церковной площади, о коридорах, выводящих за пределы колонии, и даже о туннеле, прорытом под дном Волги. 

В число таких легенд входит и «легенда о механическом рыцаре». Старожилы рассказывают, что в 30-х годах ХХ века сотрудники НКВД, вскрыв вход в подземный туннель, соединявший, якобы, кирху с кладбищем, обнаружили здесь механического «рыцаря». Механизм был устроен таким образом, что «рыцарь» пронзал копьём всякого, кто пытался пройти по подземному коридору. Чекисты будто бы куда-то увезли диковинный механизм, а вход в туннель, на всякий случай, замуровали. 

Существовал ли механический «рыцарь» в реальности? И если да, то какие тайны или сокровища охраняла эта жуткая машина? Вопросов, как всегда, больше, чем ответов.      


 
 
alt_sarepta

Сарепта была религиозной общиной, и нравы в колонии были строгими. Незамужние женщины и холостые мужчины проживали раздельно в «хоровых домах» - специальных общежитиях, где действовали строгие правила и распорядок дня. Танцы и шумное времяпрепровождение не допускались. По вечерам улицы обходила «ночная стража», высматривавшая, не уединилась ли где-либо влюблённая пара.  

Однако, несмотря ни на что, юноши и девушки встречались тайком в укромных местах, рискуя быть застигнутыми. Одним из таких мест стал тополь, одиноко растущий на окраине Сарепты. Здесь назначали свидания, оставляли записки и условные знаки. Тополь даже стали называть «деревом влюблённых».

В конце концов, руководство общины узнало о «дереве влюблённых» и приняло свои меры – тополь спилили. Но и после этого долгое время молодые сарептяне и сарептянки назначали друг другу встречи, теперь уже около пня. Выкорчевать пень в совете старейшин не додумались, а может быть, просто махнули на всё рукой. Так или иначе, пень, оставшийся от «дерева влюблённых», сохранился до наших дней и является одной из достопримечательностей «Старой Сарепты».   

   


 
 
alt_sarepta
02 October 2017 @ 11:15 am

Сохранились любопытные воспоминания местных жителей - работников бывшего керамического завода «Даун-Ниденталь», относящиеся к середине 1930-х годов. Здание завода уже было кирпичным и двухэтажным, имелось подвальное помещение. Согласно легенде, время от времени по ночам на предприятии появлялся призрак бывшего владельца (в 30-е годы арестованного и подвергнутого высылке). Он работал на гончарном круге, осматривал и сортировал готовую продукцию, разбивая в мелкую крошку некачественные изделия.